«50 Teoria Filosofikoak» liburuan, Barry Loewer Rutgers Unibertsitateko irakasleak denbora guztietako filosofoek Jainkoaren existentzia frogatu edo gezurtatzeko erabili dituzten 6 argudio nagusien bilduma egin du, hausnarketa arrazionalaren bidez.
Planteamendu hauetako zeinekin identifikatzen zara? Agian baten batek iritziz aldaraziko zaitu.
1. Alde: Tomas Akinokoaren 5 bideak
(1224 – 1274)
San Tomas Akinokoaren meritu handienetako bat da bera izan zela sinestunak ez zirenak Jainkoaren existentziaz konbentzitzen saiatu zen lehen pentsalarietako bat, argumentu arrazionalak erabiliz. Bere ustez, naturan zenbait elementu ukaezinen existentzia Jainkoaren existentzia ukaezina delako froga ere bada.
Bere teoriarik ezagunena «5 bide» ei buruzkoa da, hau da, 5 egoera behagarri, zeinetan bere jatorrira atzera eginez gero, Jainkoa aurkituko den. Hauek dira 1) objektu guztien mugimendua unibertsoan (nork sortu zuen bere desplazamendua?), 2) efektu oro aurreko kausa batek (kausa nagusia Jainkoa da) eragiteko beharra, 3) Gauzak existitzen badira, zerbaitek existiarazi zituelako da, 4) Gauzetan perfekzio edo ontasun maila ezberdinak, perfekzio eta ontasun maila goreneko baten kontrara baino ezin dira hauteman 5).
Planteamendu horietako batzuk zaharkituak dirudite, baina azkenak diseinu adimendunaren egungo teoria sortu zuen, non sinestunek Jainkoarengan izaki bizidunen planifikatzailea ikusten duten, Darwinen eboluzioaren teoriaren kontrakoa.
2. Alde: Anselmo de Canterburyren argumentu ontologikoa
(1033 – 1109)
San Anselmo fraide beneditarra izan zen, Jainkoaren existentzia ondorioztatzeko silogismo baten hedadurara jo zuena. Hauxe da puntua: Jainkoa izaki goren gisa ulertzen bada, eta litekeena bada gogamenean existitzen diren gauzak errealitatean ere existitzea, orduan inferi dezakegu, Jainkoa baino ezer handiagorik ez dagoenez, ezin dela existitu gizakiaren gogamenean bakarrik, baizik eta erreala izan behar duela.
Beste era batera esanda, gogamenean bakarrik existitzen den Jainkoa ez da Jainko bat bezala, alternatiba bakarra erreala izatea da.
Arraroa? Zeren bere garaikideek ere horrela pentsatu baitzuten. Izan ere, Marmoutierseko Gaunilo monje bat izan zen adibide batekin kontrajarri zuena: pentsa ezazu imajina dezakezun uharterik perfektuena. Ziur aski uharte hori erreala ez denez, esan nahi du ez dugula behar bezain perfektua den uharte bat imajinatzen, edo, bere ezaugarrien barruan, existitzearena izango lukeela.
3. Aurka: Epikuroren igarkizuna
(314 – 271 Kristoren aurretik)
Zenbat aldiz entzun dugu Jainkoa izaki zuzen eta onbera dela? Orduan, zergatik daude pertsona onak gauza txarrak gertatzen zaizkienak?
Bere garaian kristautasunik ere ez zegoen arren, Epikuro filosofo greziarrak gaur egunera arte dirauen asmakizun bat planteatu zuen. Jainkoa existitzen bada, baina gaitza ere existitzen bada, orduan bi aukera besterik ez dago: edo Jainkoak ezin dio gaitzari aurre egin eta, beraz, ez da ahalguztiduna (ezta Jainko bat ere), edo Jainkoak onartzen du gaizkia, eta, beraz, gaiztoa da (eta ezta Jainko bat ere).
Epikuroren kritikoek, ordea, gaizkia Jainkoaren plan jainkotiarraren parte dela argudiatzen dute, gizakiek beren bertuteak frogatzeko froga gisa.
4. Alde: William Paleyren erlojua
(1743 – 1805)
Imajinatu hondartzan barrena zoazela eta erloju eder eta korapilatsu batekin topo egiten duzula. Pentsa al lezake inork bere sorkuntza kasualitatez edo olatuen higaduraz egina izan zela? Haren existentzia argi dago erlojugile bat izan zela mekanismoaren egilea, ikusi ezin badugu ere.
William Paley filosofo britainiarra analogia honetaz baliatu zen Jainkoaren existentziaren alde argudiatzeko, unibertsoaren sortzaile zen erlojugilea bezala. Hala ere, bere pentsamenduak kritika gogorrak jasan behar izan zituen: erloju bat ezaguna da, badakigu erlojugile batek egina dela; hala ere, ez dugu esperientzia handiagorik unibertsoen inguruan, ezta zer edo nork sortzen dituen ere.
Are gehiago, naturan badira, Darwinen eboluzioaren teoriak azaltzen duen bezala, norbaitek eraiki beharrik gabe hazi eta eraldatzen diren gauzak.
JAINKOA EXISTITZEN DA «
Behin bakarrik, ez al litzaizuke gustatuko norbaitek Jainkoaren existentziaren ebidentzia erakustea? Borrokarik gabe. Ez esan ezer: «Sinetsi besterik ez duzu egin behar. » Tira, hemen Jainkoaren existentzia pentsarazten duten arrazoietako batzuk argi eta garbi eskaintzeko saiakera bat da.
Baina lehenik eta behin, kontuan hartu hau. Jainkoaren existentziaren posibilitateaz ari garenean, Bibliak dio pertsona batzuek froga nahikoak ikusi dituztela, baina Jainkoari buruzko egia ezabatu dutela.
Bestalde, Jainkoa ezagutu nahi dutenentzat, han dago, dio berak, «Bilatuko naute eta aurkituko naute, bihotz-bihotzez bilatzen nautenean, zuek aurkituko nauzue. «
Jainkoaren existentziaren inguruko gertakariak ikusi baino lehen, galde iezaiozu zeure buruari: Jainkoa existitzen bada, ezagutu nahi al zenuke? Hona hemen, bada, argudio batzuk…
Argumentu hori René Descartesek zabaldu zuen, eta argumentu ontologikoarekiko kidetasuna du. Jainkoaren ideiatik abiatzen da, eta gure gogamenean sortzen den ideia hau Jainkoak bakarrik eragin zezakeela frogatzean datza.
Gauza askoren ideiak ditugu.
Ideia horiek geure baitatik edo gugandik kanpoko gauzetatik sortu behar dira.
Daukagun ideietako bat Jainkoaren ideia da, izaki infinitua, dena perfektua.
Ideia hori ezin izan genuen geuk sortu, badakigulako gu geu izaki mugatuak eta inperfektuak garela. Beraz, Jainkoaren ideian koalitateak dituen gugandik kanpoko zerbaitek sortu behar zuen ideia.
Baina Jainkoak bakarrik ditu nolakotasun horiek.
Beraz, Jainkoak berak izan behar du hartaz dugun ideiaren kausa.
Beraz, Jainkoa existitzen da.
«Nork sortu zuen Jainkoa?» Galdera ez da baliozkoa bere esentzian, Jainkoa berak sortutako unibertsoaren legeen mende dagoela uste okerrean oinarritzen baita.
«Zer usain du urdinak?» Galdetzea bezala da. Urdina ez dago usaina duten gauzen kategorian, beraz, galdera bera akastuna da.
Era berean Jainkoa ez dago gauza kreatuen kategorian, edo existitzera iristen direnen, edo sortuak direnen kategorian.
Jainkoa sortua balitz, orduan! Bera ez litzateke Jainkoa, betierekoa, infinitua eta ahalguztiduna Biblian deskribatzen dena. Hori da galderaren errealitatea.
Jainkoaren fede kristauak duen kontzeptuaren aurkako erasoa da. Baina galdera/erasoa ez da baliozkoa bere esentzian. Jainkoa Sortzaile gisa ez da Bere kreazioaren legeen arabera arautzen.
Jainkoak ez du kausarik eta ez zen sortu, besterik gabe existitzen da, beti existitu da eta beti existituko da.
Jainkoa beti existitu izan denez, ez du bere existentzia azaltzen duen kausarik behar.
Naturaz gaindikoa izan behar du (berak sortu baitzituen denbora eta espazioa)
Ahalguztiduna izan behar du (erabat ahaltsua)
Betierekoa izan behar du (auto-existitzen da)
Nonahikoa izan behar du (Berak sortzen du espazioa eta ez du berak mugatzen)
Betierekoa eta aldaezina izan behar du (Denbora sortzen dut)
Immateriala izan behar dut (espazioa eta fisikoa nahasten dituelako)
Pertsonak pertsonala izan behar du (inpertsonalitateak ezin du nortasuna sortu)
Amaigabea eta bakarra izan behar du (ezin baitituzu bi infinitu izan)
Plurala izan behar du, baina batasuna izan behar du (batasuna eta aniztasuna naturan baitaude).
Orojakilea izan behar du (goren mailako adimentsua). Izaki ezagutzaile batek bakarrik sor ditzake izaki ezagutzaileak.
Berak proposamen bat izan behar du (dena nahita sinesten baitut)
Hark morala izan behar du (ezein lege moral ezin da lortu emailerik gabe)
Babeslea izan behar du (edo lege moralak ez dira eman)
Gauza hauek egiazkoak izanik, orain galde dezagun munduan erlijioren batek sortzailea deskribatzen duen. Erantzuna Bai da: Bibliako Jainkoa ezin hobeto egokitzen da profil honetara.
Bizitzan gauza asko existitzen dira eta ez dira ikusten, adibidez: hotza, beroa, oxigenoa, ideiak, pentsamenduak, sentimenduak, gaixotasuna, mina, zoriona, maitasuna, etab.
Gauza horiek guztiak existitzen dira eta senti daitezke.
Sentitzen ez badugu, ezin ditugu inguruko gauzak ikusi edo ez. Guretzat kristauok Jainkoaren existentzia eta presentzia «sentitzea» deitzen dugu «fedea izatea». Fedea ez da sentimendu bat, oso bestelakoa da: maite zaituen Jainkoaren presentzia zure izatearen barru-barruan onartzea da. Adibidez:
Taberna batera zoaz eta kafe bat eskatzen duzu. Handik gutxira likido beltz bat ekarriko dizute katilu edo edalontzi batean, eta fede-ekintza berri bat egingo duzu (konfiantza duzu), ez baituzu inolako froga zientifikorik eskatutako kafea denik. Pozoi indartsu bat hain likido beltzean sartu ez izana espero duzulako hartzen duzu.
Beraz, Jainkoa Fe deitzen den zerbaitengatik existitzen da. Botila huts bat ematen badizut eta zure gurasoek duten maitasun guztiarekin betetzeko eskatzen badizut, Erantzuna Ez delako ez da ikusten eta Jainkoaren maitasuna gauza bera da, ezin dut ikusi, baina sentitzen dut. Jainkoa Maitasuna da, beraz, ez dugu ikusi behar, ez bada sentitzeko Haren barruan dagoela jakiteko. Eta elkar maite badugu, Jainkoa gure artean egongo da.
Askoz gehiago esan liteke Jainkoaren existentziari buruz, nahiz eta argumentu bakar batek ere ezin duen konbentzitu hain argia dena onartzeari uko egiten dion norbait. Azkenean, Jainkoaren existentzia fedeak onartu behar du.
Jainkoak ez du erlijiorik ekarri. Bere burua ekarri zuen.
Bere maitasuna gurekin eraman zuen, bere egia, bere askatasuna. Jesukristok esan zuen harengan sinesten duen oro Espiritu Santuak beteko zuela. Espiritu Santuak betetzen gaituenean, Jainkoaz betetzen gara eta Jainkoaren seme-alaba gisa bizitzen has gaitezke, haren maitasunak eta egiak zuzenduta.
Jainkoa ezagutu nahi baduzu, zure bekatuengatik barkatua izan nahi baduzu, Espiritu Santuaz betea izan nahi baduzu, orduan zure bizitzako urratsik garrantzitsuena hartzera animatzen zaitut.
Gizateriaren bekaturik funtsezkoena Jainkoaren aurkako gure harrotasuna da. Uste dugu ez dugula Jainkoaren beharrik, haren aurka matxinatzen gara, geure buruarentzat indartsuak izan nahi dugu.
Abesti bat:
Pentsamenduen txokoa 
Deja un comentario